《关于于丹和她的论语“心得”》:@---->[2007-2-14 23:07:00| By:boycanfly]*&*
先看看一位仁兄读完于丹的《《论语》心得》后的感想：
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于丹身后的孔子笑得有些苦涩（或《于丹对〈论语〉的一场喜剧性解构》）
慕毅飞
于丹笑了，不知孔子有没有笑，孔子如果笑，一定笑得有点苦涩。
于丹的讲座很火，根据讲稿印的书卖得很火。听于丹讲座的听众，看于丹讲稿的读者，都在于丹笑呵呵的指引下，把目光投向了孔子，投向了一个两千多年前穷途末路、两千多年来声名显赫、两千多年后倍感冷落的老年智者。在这样的听众和读者面前，薄薄的《论语》，从思想到语言，都有些沉重。他们未必拿正眼瞧过《论语》，关于《论语》的全部了解，可能就是初中的《〈论语〉六则》，或者再加上高中的《季氏将伐颛臾》和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。这回，于丹摆开架势，要给大家讲一回《论语》了。于丹是教授，是北师大的教授，而且还曾是古代文学的硕士，大家带着亲聆教授讲课的虔诚，走进了“百家讲坛”，捧起了《于丹〈论语〉心得》，找到了大学听课的感觉；而且，听得意兴遄飞，读得意惬心悦，激动之余，忍不住要追撵始终微笑着的于丹，甚至于忍不住要拥向于丹背后那正苦笑着的孔老夫子了。
我没有看过于丹在“百家讲坛”的讲座，但我看了《于丹〈论语〉心得》（中华书局2006年11月第1版）。这本150多页的书，印得天空地阔，疏可跑马，除去后面附录的《论语》全文，细心的读者，曾替于丹算过，全书共总只有6万来字。拿这6万来字，就敢卖人家20元，足见了于丹与出版社的自信，事实也证明了这种自信的可信。书，始终火卖着。听说，于丹还要继续讲，讲的可能是《庄子》，这回是不是该轮到庄周这漆园小吏苦笑了呢？不得而知，拭目以待吧。
在这么一个娱乐化的时代，于丹的胜利，首先是《论语》的胜利。凭着一部《论语》，能从超女掳走的观众中，拽回几个人来，这就是于丹的能耐。近十年书市卖的所有跟《论语》搭边的书，加在一起的数量，不一定有《于丹〈论语〉心得》的一半。从这个角度说，于丹堪称是当代普及儒学文化的第一人。可我依然觉得，于丹身后的孔老夫子笑得有些苦涩。倒不是说孔夫子会怪于丹将他15000多字的《论语》附在后边，却不会给他分一个子儿的版税；而是《论语》被于丹这么一说，几乎也就不能再叫《论语》了。古往今来，把《论语》说得太沉重，太庄严，太微言大义，随便逮着字儿就能抠得连篇累牍，弄得最后“半部《论语》治天下”，这肯定是对《论语》的解构。正是这么一种读法，让读者见了《论语》，敬而远之，畏而避之。但像于丹读《论语》，读得这么轻松，这么轻佻，这么机趣横生，随便一个由头就能拽出古今中外一大串哲理故事，最后煲成一锅普世版的“心灵鸡汤”，这恐怕也是一种解构，是对《论语》的一场喜剧性解构。人们好象冲着孔子而去了，走近一看，是笑呵呵的于丹，而不是苦笑着的孔子。
《论语》是否真如于丹所说，它的真谛，“就是告诉大家，怎么样才能过上我们的心灵所需要的那种快乐的生活”？既对，也不对。在孔子看来，“克已复礼”所要达到的理想社会，人们的心灵应该是快乐的，否则，他就不会对曾晢“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生志向，表达“吾与点也”的赞赏态度；但在孔子那里，这种心灵的快乐，是一种臣服于等级的快乐，是臣服于礼数的快乐，是臣服于雷池一步不可逾越的快乐，未必就是“我们的心灵所需要的那种快乐的生活”。但在于丹的“心得”里，它几乎可以等同于马克思憧憬过的“人的自由而全面发展”了。
于丹为了完成自己的“六经注我”，有时牵强到常理都不顾。譬如子贡问孔子，治理国家什么最重要，孔子讲了三点，一是要有足够的兵力，二是要有足够的粮食，三是百姓要有对国家的信仰。子贡问了，要是去掉一项，能去什么？孔子说，那就去掉兵力。子贡再问，要是再去一项，去掉哪项？孔子说，那就去掉粮食。唯一不可或缺的，就是百姓对国家的信仰了。其实，孔子并不傻，要是兵力没了，粮食没了，百姓对国家还能有信仰吗？道理很简单，如果百姓对国家真有信仰，兵力会有的，粮食也会有的，所以，信仰是很重要的。但经于丹的花舌一转，孔子的这番道理，竟成了这样的意思：“物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。”再一转，就转到时髦的“国民幸福指数”上。而且，还转成了这样的关系：“评估一个国家是不是真正富强，不能单纯看国民生产总值和绝对量和增长速度，更要看每一个老百姓内心的感受——他觉得安全吗？他快乐吗？他对他的生活真正有认同吗？”于是，《论语》就成了一部“如何在现代生活中获取心灵的快乐”的行动指南。其实，即使孔夫子也不会认同，如果真的离开了“物质意义上的幸福生活”，还有所谓“心灵的快乐”可言。孔子的“安贫乐道”，对“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的赞美，都植根在对道义的坚守上。穷且益坚，绝不意味着“欲坚必穷”。真正代表孔子财富观的，也许应该是这样的一句：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯篇第八》）该穷的时候，要守得了穷；该富的时候，要致得了富。这样的“心灵快乐”，才是孔子所期待的。
如此说来，于丹的成功，只是一次学术媚俗的成功。《论语》被切割成七个为人处世之道，每三二段语录后面，就是一串串流行的哲理小故事。真正打动人的，不是孔子，不是《论语》，而是这二十多个小故事。走进书市，当下最热销的书里，有一种就是形形色色的《小故事·大道理》。其实，《于丹〈论语〉心得》不该放在《论语》书堆中卖，倒该放到那一堆《小故事·大道理》里去。不信，拿掉了这二十多个小故事，《于丹〈论语〉心得》怕只剩下几十条干巴巴的说教了。
但于丹偏就成功了，公众又一次走近了孔子，虽然于丹把孔子定位为两脚落地的“圣”，但公众在于丹的带领下，毕竟是带着敬仰与善意去的。这让人想起三十年前，也是由几个学者带着，走近了孔子，那却是带着仇视与敌意去的。那回要把孔子踩到脚下，这回却要把孔子捧到天上，虽然孔子的际遇冰火两重天，但在文化的类型与意义上，却有着惊人的相似：都是被学者领着去的，都不是从《论语》文本出发的，虽然一次是悲剧性的解构，一次是喜剧性的解构，但接近都不是真正的孔子，孔子恐怕只能再一次露出苦涩的笑。
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这位仁兄所写和我看完百家讲坛的《于丹《论语》心得》后的心情几乎一模一样，前三讲我还觉得挺有趣，说的不错，一个女人能一口气说出这么多东西实属不易。看到后面的几讲，就实在忍受不了了。里面说的东西一再的重复和再现，缺乏新意，小故事倒是层出不穷的，于丹教授肯定是《读者》和《心灵鸡汤》的忠实读者。
这也正反映了现代社会人心的空虚浮躁、中国传统文化的缺失以及现代人盲目推崇，疯狂追星的心理。
第一点，现在社会压力大，人们的心灵需要解脱，于丹正是瞅准了这一点，借孔子之名，读上一读论语，再加点小故事，再把小故事牵强附会地往论语上使劲的引，也不管到底是不是一个系统的，反正人家是一家之言嘛。人们一听，说的不错，说到底，四个字，与人为善嘛，就是于教授口中的所谓的“仁”嘛，“恕”嘛，这就是论语的核心了。做事情要掌握个度，不就是“过犹不及”嘛，这些个道理，稍稍有一点点传统文化知识和实际社会经验的人没有不知道的，还用得着于教授费尽唇舌来教导我们么？
第二点，于丹《《论语》心得》的热卖，正好说明了中国传统文化的缺失已经到了几乎不可救药的地步了，传统文化的学习是可以通过通俗方式来进行，可是这么沉甸甸的一本论语，就由着于教授这么噼噼啪啪的摔打的不成样子，竟然也会出现万人排队等待购书，几个小时队伍不见减少的情况，真是不可思议。
第三点，国人疯狂追星的现象现在也是屡见不鲜了，这里也不排除媒体的商业炒作的引导，可是这种疯狂的劲头倒也罕见，从超女到百家讲坛里的于教授说论语，一个是娱乐，商业化的炒作无可厚非，可后者可是打着所谓文化的幌子呀，这样子浅薄和偏颇的解释就能够把论语解读出来了？显然不能，所以，书名当然不敢叫做《于丹《论语》解读》而只能作《于丹《论语》心得》，既然是“心得”嘛，当然是“一家之言啦”。
可是，我要说的是，你那除掉书后附录的《论语》全文后仅剩下６万字的小书卖２０块钱是不是贵了一点呀？百家讲坛虽说要的是百家争鸣，百花齐放，可是也得给观众来点真格的，得出点干货，太水了总不见得好吧，易中天评三国说的真的是一家之言，可是在里面他引史料，做总结，同时还讲了许多相关的知识，比起于丹的心灵鸡汤小故事要来的爽快的多了。
一句话，这只是又一起借尸还魂的爆发闹剧而己，只是这次借的尸是孔夫子也，没办法，孔夫子死了几千年了，在以前没做出什么实际的贡献，他的儒学反而成了封建统治的坚强的伦理武器，现在被于丹这么一读，不仅读出了和谐社会，还一些版税，同时也算是为中国的GDP做了点贡献，这应该算是孔老夫子的“学以致用”了吧。
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